Pertanyaan :

قرأت في إحدى الملصقات أن على الإمام والمأموم عند الانتهاء من الركوع أن يقولوا : ( سمع الله لمن حمده ) ثم بعد ذلك يقول المأمومون : ( اللهم ربنا لك الحمد ) ، وهذا بخلاف ما نشأنا عليه ، أن الإمام فقط هو الذي يقول : ( سمع الله لمن حمده ) فيرد المأمومون عند الرفع من الركوع : (  ربنا لك الحمد ) . فأفتونا مأجورين .

Aku membaca dalam salah satu makalah bahwa wajib atas imam dan makmum ketika selesai dari rukuk untuk mengucapkan سمع الله لمن حمده, kemudian setelah itu makmum mengucapkan اللهم ربنا لك الحمد, dan itu berbeda dengan yang biasa kami lakukan.
Yaitu bahwa imam saja yang membaca سمع الله لمن حمده dan makmum membaca ketika bangkit dari rukuk ربنا لك الحمد.
Berilah fatwa kepada kami !

Jawaban :

الحمد لله

أولا :

التسميع ( وهو قول ” سمع الله لمن حمده ” ) عند الرفع من الركوع والتحميد عند الاستواء قائما ( وهو قول ” ربنا لك الحمد ” ) سنة مستحبة عند جمهور أهل العلم ، وذهب الحنابلة إلى وجوبها ، والصحيح القول بالوجوب .

Alhamdulillah

Jawaban pertama :

Bacaan tasmi’ yaitu سمع الله لمن حمده  ketika bangkit dari rukuk dan bacaan tahmid yaitu ربنا لك الحمد adalah bacaan yang hukumnya sunnah atau mustahab saja menurut jumhur para ulama.
Dan para ulama madzhab hambali berpendapat bahwa hukumnya adalah wajib. Dan yang benar adalah hukumnya wajib ( harus dibaca )

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في “الشرح الممتع” (3/433) :

والدليل على ذلك ( يعني : الوجوب ) ما يلي :

أولا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك ، فلم يدع قول ( سمع الله لمن حمده ) في حال من الأحوال .

ثانيا : أنه شعار الانتقال من الركوع إلى القيام .

ثالثا : قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد ) ” انتهى .

Syeikh Utsaimin telah berkata dalam ” Syarah Al mumti’ “( 3/433 ) ; Dan dalil atas wajibnya hal tersebut yaitu wajibnya bacaan tasmi’ dan tahmid adalah berikut ini ;

1. Bahwa Rasulullah alaihi assholatu wassalam telah terbiasa atau selalu melakukannya. Maka beliau tidak meninggalkan bacaan itu dalam semua sholatnya.

2. Bahwasanya bacaan itu adalah bacaan atau syi’ar perpindahan dari rukuk ke berdiri.

3. Ucapan nabi dalam hadits, “jika imam membaca tasmi’ maka bacalah ربنا ولك الحمد.

ثانيا :

اتفق الفقهاء على أن المنفرد يجمع بين التسميع والتحميد ، فيقول : ( سمع الله لمن حمده ) حين يرفع من الركوع ، فإذا استوى قائما قال : ( ربنا ولك الحمد ) .

Jawaban kedua.

Para ahli fiqih telah bersepakat, bahwa orang yang sholat sendirian harus mengumpulkan antara bacaan tasmi’  ketika bangkit dari ruku’ dan bacaan tahmid ketika sudah lurus berdiri.

وقد نقل الاتفاق : الطحاوي في “شرح معاني الآثار” (1/240) ، وابن عبد البر في “الاستذكار” (2/178) .

وإن كان في “المغني” (1/548) ما يفيد أن هناك خلافاً في المسألة .

Imam Thohawi telah menukil kesepakatan para ulama dalam “Syarah Ma’any Al atsar ( 1/240 ), dan juga Imam Ibnu Abdil Bar dalm ” Istidzkar ” ( 2/178 ).

ولكنهم اختلفوا في الإمام والمأموم ما الذي يشرع لكل منهما :

Dan akan tetapi mereka berselisih dalam bacaan bagi imam dan makmum, apa yang disyariatkan untuk masing-masing mereka berdua :

أما الإمام :

فذهب الحنفية والمالكية إلى أنه يُسَمِّعُ فقط ، ولا يسن له أن يقول : ربنا لك الحمد .

وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الإمام يُسَمِّعُ ويَحمّد .

Adapun imam, telah berpendapat para ulama hanafiyyah dan malikiyyah  bahwa imam hanya membaca tasmi’ saja dan tidak disunnahkan untuk membaca tahmid.

Dan para ulama syafi’iyyah dan hanabilah berpendapat bahwa imam membaca tasmi’ dan tahmid sekaligus.

والراجح هو القول الثاني ؛ لما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللهًُ لِمَنْ حَمِدَه قَالَ : الَّلهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمدُ ) .

رواه البخاري (795) ومسلم (392) .

Dan yang rajih atau kuat adalah pendapat kedua, berdasarkan pada apa yang datang dari hadits Abi Hurairah radhiyallahu anhu bahwa beliau berkata : “dahulu rasulullah shallallahu alaihi wasallam jika membaca سَمِعَ اللهًُ لِمَنْ حَمِدَه  maka beliau membaca (juga)
الَّلهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمدُ

( HR Bukhari 795 dan Muslim 392 )

وقد بيَّن الحافظ ابن حجر أن استحباب تحميد الإمام مستفاد من هذا الحديث ومن غيره .

انظر : “فتح الباري” (2/367) .

Dan Al hafidz Ibnu Hajar telah menjelaskan bahwa disunnahkannya bacaan tahmid untuk imam diambil faedahnya dari hadits ini dan selainnya.
Lihatlah dalam Fathul Bary ( 2/367)

وأما المأموم :

فقد قال جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة بأن المأموم يقتصر على التحميد فقط ، ولا يقول ( سمع الله لمن حمده ) .

Dan adapun makmum, maka jumhur para ulama dari kalangan hanafiyyah, malikiyyah dan hanabilah telah berpendapat bahwa makmum hanya membaca tahmid saja dan tidak membaca tasmi’ yaitu bacaan سمع الله لمن حمده ) .

وخالفهم الشافعية والظاهرية ، فقالوا باستحباب التسميع والتحميد في حق المأموم ، وهو اختيار الألباني في “صفة الصلاة” (135) وللتوسع في أدلتهم انظر رسالة السيوطي في “الحاوي للفتاوي” (1/35) .

Dan para ulama syafi’iyyah dan dhohiriyyah telah menyelisihi pendapat jumhur ulama. Mereka berpendapat dengan disunnahkannya tasmi’ dan tahmid pada diri makmum. Dan hal itu adalah pilihan pendapat Syeikh Albani dalam “Sifatus Sholat (135).
Dan itu melihat lebih luas dalil-alilnya dalam masalah ini, lihatlah dalam ” Risalah Suyuthy” dalam Al hawy fil fatawa (1/35)

والراجح – والله أعلم – هو قول الجمهور .

Dan yang rajih adalah pendapat jumhur.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله “لقاء الباب المفتوح” (1/320) :

” المؤتم إذا قال إمامه سمع الله لمن حمده لا يقول سمع الله لمن حمده ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما جُعل الإمام لِيُؤتَمَّ به ، فإذا كبَّر فكبِّروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) .

Syeikh Utsaimin rahimahullah telah berkata dalam ” Liqa babil maftuh (1/320) ;
” Makmum itu jika imamnya membaca tasmi’ maka makmum membaca tahmid. Karena nabi shallallahu alaihi wasallam telah berkata ,: sesungguhnya dijadikannya imam itu adalah untuk diikuti. Jika dia bertakbir maka bertakbirlah kalian, dan jika dia rukuk maka rukuklah kalian, dan jika dia sujud maka sujudlah kalian, dan jika dia membaca سمع الله لمن حمده maka bacalah
ربنا ولك الحمد

فقال ( إذا كبر فكبروا ) ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) ، ففرَّقَ النبي صلى الله عليه وسلم بين التكبير وبين التسميع ، التكبير نقول كما يقول ، والتسميع لا نقول كما يقول ، لأن قوله ( إذا قال : سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد ) بمنزلة قوله : إذا قال سمع الله لمن حمده فلا تقولوا سمع الله لمن حمده ولكن قولوا ربنا ولك الحمد ، بدليل السياق ، سياق الحديث الذي قال : ( إذا كبر فكبروا ) ، ومن قال مِن أهل العلم إنه يقول ( سمع الله لمن حمده ) ويقول ( ربنا ولك الحمد ) فقوله ضعيف ، وليس أحدٌ يقبل قولُه على الإطلاق ، ولا يُرَدُّ قولُه على الإطلاق ، حتى يُعرض على الكتاب والسنة ، ونحن إذا عرضناه على السنة وجدنا الأمر كما سمعت ” انتهى .

وانظر : “المغني” (1/548) ، “الأم” (1/136) ، “المحلى” (1/35) ، “الموسوعة الفقهية” (27/93-94)

Maka nabi telah memisahkan antara takbir dan tasmi’. Pada takbir kita membaca sebagaimana imam membaca, sedangkan pada tasmi’ maka kita tidak  membaca sebagaimana imam membaca. Karena ucapan nabi seakan- akan beliau mengatakan ; jika imam bertasmi’ maka janganlah kamu bertasmi’ akan tetapi ucapkanlah tahmid saja berdasarkan konteks hadits. Dan barang siapa yang berpendapat dari kalangan ulama bahwa makmum membaca tasmi’ dan juga sekaligus bacaan tahmid’ maka pendapat itu adalah pendapat yang lemah. Dan tidak ada seorangpun yang menerima pendapat itu secara mutlak dan tidak ada juga yang menolak secara mutlak hingga dipertimbangkan dengan alquran dan sunnah. Dan jika melihat di dalam hadits maka kita telah dapati sebagaimana engkau mendengarnya.

“المغني” (1/548) ، “الأم” (1/136) ، “المحلى” (1/35) ، “الموسوعة الفقهية” (27/93-94)

ويتبين بذلك أن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، فلا غرابة أن تكون بعض الملصقات قد قررت ما ذهب إليه بعض أهل العلم .

والله أعلم .

Dan menjadi jelaslah bahwa masalah tersebut ada perbedaan pendapat diantara para ulama. Maka tidak ada keanehan bahwa sebagian makalah telah menetapkan apa yang sebagian para ulama berpendapat dengannya.

Dijawab Oleh Ustadz Abu Utsman Arifin حفظه الله تعالى